中国的花花草草山山水水总是和文化血肉相连，难舍难割，故文学中有咏物诗、山水诗，绘画有花鸟画、山水画，书法有鸟虫书、宇象体。这些文艺形式无不是人类热爱大自然讴歌大自然和反映生活所创造出来的精神产物。
“万物静观皆自得”，任何事物任何时代都有它的本质和丰厚内涵，能静观者方得其妙。所以在生活中我们务必练达人生的慧眼，练达独持的观世察物方法，儒家学说的创始人大思想家孔夫子观察兰花便观出了“芝兰生于幽谷，不以无人而不芳”的幽贞品性；并从兰花的品性上悟出了“君子修身立德，不为困穷而改节”的做人道理。
兰花那种其叶常绿昌茂不凋抱清寒而不萎琐的精神品质和儒家所倡导与追求的“中庸”“中和”“礼、义、恭、俭、让”的思想默契吻合，相通一致，故兰花有儒文化的义理与内涵。什么叫做“中庸”“中和”儒家经典《中庸》解释为“不偏之谓中，不易之谓庸”；“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”。其实“中庸”就是“中和”，也就是说修养好的人喜不表于颜，怒不形于色，哀不溢之，乐不放之，表现出来都流露为有理有利有节的祥和之貌；这是一种人生的大境界，修到这种的城府高度必须要有极高的知识素养与精神气质。
儒家讲“诚意修身齐家治国平天下”，“诚意修身”为本，“齐家治国平天下”为务，君子务本，本为根，根固则枝叶繁茂而生，人生的言行与事业就是枝叶，意诚了，中庸了，中和了，身心修好了，家必齐业必旺，言行何愁不美，大业何愁不成。在儒家的眼里，“治国平天下”是人生追求的大目标，大目标实现了，人生的价值也就体现出来了。反之，即使人生的大目标没有实现，缺乏自己展示“治国平天下”的政治平台也不要紧，那么保持一颗如兰的心态即平常心，不怨天不尤人，做个隐者过箪食瓢饮的生活也是乐事。这就是亚圣孟夫子所说的“士穷不失义，达不离道；得志泽加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下”。妙哉，幽兰之品格也；修到这样的境界就如兰花，在无人处也会绿茂叶健吐蕊放香。
兰花喜阴，性洁，香清味淡，雅逸幽致而格高；因此历来被文人雅士大夫、诗人、画家所钟情喜爱。为什么他们对兰花情有独钟，爱之不厌因为儒家追求的人生宗旨是进则立功，退则静养的标准，立功不成就退而植花养草，著书立说授徒传道，或结社吟诗雅咏酬唱写字画画，兰花那种淡雅幽贞的品性就自然而然、顺理成章地成为他们娱情寄志的理想对象了。在他们看来不得志就卧隐山林，“独善其身”，不乱其所为，像兰花一样生在荆棘丛中也表现君子之风和高洁的操守。这种人生观与价值观左右和支撑了中国人的思想意识，已有两千五百多年的历史了，并将注定继续影响下去，不没而垂远。因此中国人接受了兰花，创造了浩如烟海的兰诗、兰文、兰书、兰画等不朽的文艺杰作，在这样的文化背景下，如今的兰花更行其盛，已进入寻常百姓家，同古玩字画一并成为太平盛世的名片，它以物质和精神的混成艺术体在经济领域独领风骚，贡献巨大。由此我们可以看出国人爱兰养兰咏兰画兰的浓厚情结与历史缘由了。
兰花自孔子始便同儒文化粘连在一起，开创了兰文化的先河。除此，兰花也和道家文化相通，也有着天然的浑合之美，老庄哲学讲“道”，宣扬和主张“清静无为”。清静就是无染，无为就是不偏不激言行端正。
道家认为，“道”即阴阳和合之气，万事万物皆秉气而生，“清静无为”即阴阳和合之状，平衡之态：《易》曰“一阴一阳之谓道”，在天成象，在地成形，阳施阴受阴阳交合而天地位焉，天地定位，日月旋转，五行相推，万物生矣，这就是“道”。“道”者，气之流转平衡有则，即阴阳之和；修道就是追求这种和，因此道家主张人生要与大自然和谐相处，不失衡，不冲突，故“清静无为”的思想实质上就是抱朴守真行为不乱之意。
兰花是天地的万物之一，其幽贞淡雅香清飘渺的物性完全符合道家“清静无为”的思想，开花不求俗人赏，自在山林淡放香，兰花守阴采阳柔和刚健之叶吐出了平和舒展的神韵美，阴阳之道尽蕴其中，花色也众彩纷呈，素色单色复色齐全，叶艺、色彩、瓣型多姿多彩，竭尽变化之能事。老子《道德经》云：“一生二，二生三，三生万物”，对应兰花无不应验，一是事物的基数，指兰花色彩的素色单色，二、三、万指事物的演生与变化，喻复色，可证兰花色彩的调和与色变；叶艺瓣型也如之。天理昭然，大道乾坤赋美于灵草，表现了大自然的天机和阴阳和合之美，道在叶中花中色中矣。
做人以正为师，以守贞为本，无论是儒道思想还是佛家思想，都是讲的做人的人生道理。言不激行不偏自爱爱人就是正，有兰心兰德的人必然心性不乱言行不偏激，就是君子，就是正人。道家所守的是一种真元之气，和合之气，即不被恶俗所染的正直之气。《三字经》曰“人之初，性本善；性相近，习相远”，人在脱离母胎之初心性是善良的真朴的，然而随着年岁的增长习性就开始变化，渐渐地被世俗中丑恶的东西所侵蚀，故变得不清静起来和复杂起来，如一泓清水被污染变成混浊的了，道家的修道就是儒家讲的修身，佛家讲的修行也同样如此；人为什么要修行因为社会是一个大染缸，太混浊太肮脏太龌龊了，染上坏的习性就必须把它去掉，修行就是返朴归真，还原人性的初态。兰花那种物性万变也不离性淡守贞香清高洁的品格不失为我们学习与修行的榜样。兰花乃草中尤物，花中至宝，人若修到如兰的境界则非圣即贤矣。
由此可见，兰花的文化含量极大，人文思想极深。它不独有儒道两大文化主流的思想内涵，也有着佛家思想的文化底蕴和艺术价值。北宋理学家程颢诗云“等闲识得东风面”，认识事物要透过表面看本质，如果只“识得东风面”，看不见事物的本质，那证明你还是一个等闲之辈，还是俗人，尚未修成正果。
认识兰花也切勿停留在肤浅的感性认识与只看重它的经济效益上，应当升华到超凡脱俗的境地，务必从精神品质与文化价值上去认识兰花栽培兰花鉴赏兰花，不断挖掘和拓展兰花更大的潜在内涵和美学底蕴，千万不能做庸俗的养兰人与唯利之徒。一代高僧圆瑛法师有谒云“世间诸相皆常住，万象森罗见本真”，人和万物相同，都有各自的真实本性，要见本真就需修行，修到什么程度呢？佛家追求的是修到“真如”境界，也就是明心见性的高度。梅兰大师邓奂彰诗云“尘埃不许来浸染，月照花枝品更高”，世俗之人的身心太不干净，有太多的蒙尘垢物，修行就是掸去这些蒙尘垢物，还原清静真实的自我。佛家之云禅者，静也，定也，悟也；静了，定了就得妙悟，就能生出人生的大智慧来。“贪嗔痴”是人类身心上的蒙尘垢物，“戒定慧”乃是医治“贪嗔痴”最好的妙方。
因此，佛徒修行的第一要义就是戒，戒什么戒贪念，戒嗔心，戒痴愚之性也；戒然后定之，戒了就清静了，就定了，心态就平和了，人生的智慧就长出来了。兰花不变的物性就是定，人在红尘难免被染，养兰就是学习兰花清静，戒污染，守定心走正道的真善之路，争取修成人生的正果。几乎所有的佛家寺庙都植有禅兰，其目的乃用作僧尼入定悟禅与劝教世俗众生修行的吧。
